随缘俱乐部骑行文化-------人文篇

余下美利达

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老僧

好建议，支持！

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例如其中之一的引种陕西城镇常用的行道树种悬铃木，是“50年代的沿海城市主要是南京引种来的，而该树原产于欧洲东部、亚洲西部及北美洲，我国引入3种，陕西均有栽培”引入我国是“从上海引进。清道光二十二年（1842年）订立江宁条约，五口通商，上海辟为商埠之后。这时，在法租界上，选为街道树种，因而有“法国梧桐”之称。但由于户县罗什村曾生长过一株“净土树”（当地群众叫“脚汗树”），就将悬铃木引入我国的时间推前了1400多年，最早的种源可能为西亚。据明《一统志》载“净土树在户县南八里，三月开花如桃花，八月结果如小栗，壳中皆黄土，俗称鸠摩罗什憩此，覆其履土所生”。鸠摩罗什为西域高僧。他生于龟兹（今新疆库车）长期在今新疆、甘肃等地讲经传道，后秦弘始三年（401）应姚兴诏来到长安译经，曾途经户县，故有此“俗传”。现该寺还有1927年时照的罗什寺净土树全景照片传世。中华人民共和国成立后，多种林业书籍亦曾谈及，1981年出版的《中国主要树种造林技术》专著在用材林树种的“悬铃木”中，有“三球悬铃木原产欧洲东南部、亚洲西部，我国陕西户县有胸径达 3米 的大树，传为晋时引入”，据我们实地考察，现在树已无存，传毁于20年代末及1949年前两说。当然，此树是否真如“俗传”那样引入的以及20年代所留照片上的树是原树或再萌生者都值得商榷，但由于此树的存在表明悬铃木的引入中国定比19世纪要早，最初是在陕西，则是不庸置疑的。另一方面，则是由于当时社会的科技限制，信息闭塞，此树种就未能像汉张骞通西域所带回的核桃、石榴等经济林木广为栽植赓续至今，不能不说是林业科学上的一大憾事。

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想看看这棵树或听老人讲一下这棵树的传说

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户县寺观知多少
旧时户县地面释、道盛行，寺观林立，不可胜数，成为一大历史、文化景观。除始建于东汉时的白马招觉寺、姚秦时的草堂寺、金元时的重阳万寿宫外，还有不少寺观源远流长，至今仍为人们津津乐道。

/ Q' K/ E6 Z6 V" k; P) U& t1 c      佛教在东汉时传入中国，在户县流传较早较广。在距县城正南3公里的余下镇罗什村，有一座赫赫有名的罗什寺，据传前秦苻坚时邀请西域高僧鸠摩罗什去逍遥园（今草堂寺）译经路过此地歇息，倒履中土，后生净土树一本六株，后人在此建寺。现寺院仍存，日本日莲宗僧人曾远道前来拜谒。清代诗人康弘祥曾写诗赞曰：“古刹由来远，名因罗什贤。两株留法种，七本续真传。花艳上林色，果空祗树禅。色空原不异，东土自西天。”在县东南华阳峪西侧、牛首山下，有唐代高僧、天文学家一行住锡的金峰寺。因寺后山峰酷似“金”字故名。金峰寺山上原为西周镐京南九鼎钟鼓灵台遗址，唐时一行在山顶建有中国最早的天文观星台。据旧志记载：栗峪口东的金山禅院，直峪东山坡的新兴寺均为金峰寺下院。在曹家堡西还有金峰寺塔院，三座舍利塔尚存。县南还有灵山寺，现存一石佛，据说是用地面突起的一座石山雕刻而成。以传说中释迦牟尼讲经的“灵山”命名，以示虔诚。以灵山寺为中心，与之相配的有：前朱雀（朱雀寺，在炉丹村西老五庄），后玄武（玄武寺，在兆丰桥），左青龙（青龙寺，在旧泉坊），右白虎（白虎寺，在白虎寺村），四面拱卫之。据清康熙年间《户县志》载：“灵山寺有石佛，岁传其首放光，远近男女，惊观不止。主簿程颢戒寺僧曰：‘俟复见必白吾，职事不能往，当取其首观之。’自是不复放光。”程明道击佛除惑，史上传为佳话。地处紫阁峪口的大圆寺，原名子房庄。相传为汉高祖十二年（公元前195年）张良辟谷处。东晋时建为鱼盘寺，明嘉靖年间，因该寺住持名大圆而得名。历代达官显贵常来此寺进香礼佛，赋诗咏诵。在紫阁峪内三公里处有紫阁寺，又名宝林寺，寺内有一舍利塔，传说供有唐高僧玄奘舍利，因系尉迟敬德监造，民间又称敬德塔，为省级文物保护单位。另外还有：兴国寺（在县北关）、净居寺（在白云山）、明阳寺（即隋甘泉宫，在直峪口老牛坡）、弥陀寺（暴峪口阿姑泉村）、长兴寺（官厅营即今草堂营村东南）、重云寺（二府村北）、普明寺（王寨村西）、圆通寺（张家堡西）、华严寺（石井村）、竹林寺（斑竹园）、香山寺（下庄）、庄严寺（枣林寨）、石佛寺（石佛寺村）红光寺（东八十村）、隆兴寺（赵王镇）、胜光寺（什王村）、道安寺（凿齿村）、洪觉寺（渭曲坊北）、中原寺（原名白雀寺，明万历时改现名，在中原寺村）等。

( J. }( H% c% c. D( K: y2 d: R3 R+ x! \    道教创立于东汉末年，兴盛于金元时期。户县有国内外著名的全真教祖庭大重阳万寿宫。重阳宫下院有：重阳遇仙宫（甘河镇），传说时任甘河镇酒监的王重阳，在甘河桥巧遇吕洞宾等二仙而得道，后人将此桥命名为遇仙桥。南宋嘉熙二年（公元1238年）蒙古窝阔台汗灭金后，重阳万寿宫主持于洞真在此地建遇仙宫以纪念。时任正奉大夫、参政知事的商佐山曾写诗赞曰：“子房欲亡秦，曾进桥下履。佐汉开弘基，屹然天一柱。要伴赤松游，功成拂衣去。异人与异书，造物不轻付。重阳起全真，高视仍阔步。矫矫英雄姿，乘时或割据。妄迹复知非，收心活死墓。人传入道初，二仙此相遇。于今终南下，天阁凌烟雾。我经大患余，一洗尘世虑。巾车傥西归，拟借茅屋住。明月清风前，曳杖甘河路。”还有王重阳自居墓穴、修炼悟道的重阳成道宫（南时村，即今祖庵镇成道宫村）。另外还有传说为元顺帝姑母出家的养老宫（祖庵镇养老宫村）、庆贞庵（祖庵镇大庵村）。位于县城西南11公里的清凉山，传为老子云游讲经避暑之地，现有朝天门、三清殿、瑶池宫、玉皇楼等。地处县城东南13公里处的化羊峪口有一化羊庙，始建于宋代，全盛时有殿宇130余间，后仅存元代修建的东岳献殿，为西安地区唯一的元代建筑。明代进士王九思曾赞曰：“吾鄠山水之胜，兹地为最。”王重阳游历和修道的遗迹还有秦渡镇的志道观及陂头、马坊等地。当时较有名的道观还有：娄敬庵（娄村）、北极宫（县北关）、东岳庙（甘河镇）、长春观（穆家庄）、玉蟾宫（即刘海庙，在曲抱村）、九天宫（待诏村）、玄真观（陂头村）、三官庙（陂头）、东岳宫（陂头）、清阳宫（四马村）、玉清灵应宫（望仙坪）、修真庵、乐全庵（均在蔡村）、龙祥观（曲抱村）、披云观（石桥寨）、瑞云观（仵庄）、昊天观（清郑村）、栖霞观（清郑村）以及县城和各镇的城隍庙，遍布乡村的关帝庙、龙王庙、土地庙，在民间影响很大。
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    天主教清咸丰七年（公元1857年）传入户县，先后在石井村中堡、站马、上涧子、半个城、北市、元马店、围棋寨、双柏树、元柳树、丁家庄、白杨寨、枣林寨、傅家庄等村建有教堂，分别为罗马式、哥特式等西洋建筑样式。基督教于清光绪二十九年（1904年）传入户县后，也在县城、秦镇、大王等地建起了福音堂等宗教活动场所。各地的寺观、教堂，为户县的宗教历史文化增添了不可或缺的一页。

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西安草堂寺简介 草堂寺位于西安户县东南15公里处的秦镇草堂营村,地处圭峰山北麓,距西安市区约50公里。草堂寺是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院,始建于后秦弘始三年(公元401年),是高僧鸠摩罗什(中国佛教四大翻译家之一)当年翻译佛经的地方。
现存草堂寺是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一部分。龟兹僧人、大翻译家鸠摩罗什为后秦姚兴迎至长安后不久,即安住此寺译经。因其以草苫为寺中一堂屋顶,故得名“草堂寺”。由于鸠摩罗什译出的经典大力弘扬三论和成实两派宗风,所以草堂寺被视为中国佛教三论和成实宗的祖庭。北周时寺毁,唐宋以来多次重建及损毁,直至新中国成立后,国家数次对草堂寺进行整修,并交与僧人使用。

草堂寺东临淄水,南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰,景色秀丽。寺内松柏参天,意境幽邃,不仅是佛教著名古刹,还是名闻关中的古迹胜境。山门上方的横匾为赵朴初先生所书。院内松柏、翠竹扶疏,浓荫遮地。草堂寺今有鸠摩罗什舍利塔、柳公权手书的宝慧禅师传法碑、唐宣宗年间所刻的《唐故圭峰定慧禅师碑》等文物古迹。最大的殿堂是“逍遥三藏”殿,殿内正中供奉明代施金泥塑如来佛像,佛像前安放着日本日莲宗奉送的鸠摩罗什坐像。
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鸠摩罗什舍利塔位于大殿西侧门外,由一座六角形护塔亭围起。舍利塔通高约2.44米,塔身八面十二层,用纯玉石镶拼而成,每层玉色色彩不同,为玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色等色,故俗称“八宝玉石塔”。舍利塔亭西侧,树立着元代所刻“逍遥园大草堂栖禅寺宗派图”碑,记载了与罗什有传统关系的僧众434人,是研究草堂寺史的宝贵资料。碑旁有一口“八角井”。《历代三宝记》载：“天街东畔八隅大井,即旧大寺之东厨供三干僧之甘泉也。”井左右各有一株柏树,俗称“二柏一眼井。”

当官心便沉

呵呵，太丰富了。还是多给咱骑友组织点吃喝的文化吧，庙啊观啊的，都是斋饭，不好吃。

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吃喝文化值得提倡{:4_84:}

骑怪的嘹人

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0 X1 I( t- N* C9 ?. A18# 细水长流
今天随大队骑行，路过化羊庙，进去瞻仰了一番。随后听得化羊庙的内部员工（收费看车子的老汉）介绍，化羊庙在过去的功能是附近民众请神赐子的，类似于今天的三秦医院之类的不孕不育专科门诊。这与你介绍的情况不太相附......
额的个神啊  {:4_101:} {:4_101:} {:4_101:}

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功能单一？不是只有送子娘娘庙吗？