道归长安五重寺

新闻主编

　　东晋太元三年（公元378年），前秦王苻坚以十万之师把东晋高僧释道安，东晋著名史学家、文学家习凿齿二公“请”到长安（今西安）后，遂将释道安安置在长安五重寺，让他在那里潜心研究、翻译佛经，向信众讲解佛理，还允许他招收门徒。梁代有名的佛教史传学家释慧皎在其所著的《高僧传》中亦有记载：“……既至，住长安五重寺。”这对于释道安弘法来说，可谓条件优厚。出生北方的释道安很快就适应了长安的生活环境。同时，在他的眼里，哪里有信徒，就应该在哪里弘法。于是，释道安选择了苻坚，选择了长安。
　　在释道安的影响下，一时间，信众纷纷投依五重寺，高僧如云涌向长安城。就连西域僧人昙摩持、鸠摩罗佛提、罽宾僧伽跋澄、僧伽提婆、吐火罗昙摩难提等也都向释道安靠拢。从东晋太元四年(公元379年)至太元十年(公元385年)，释道安一直住在长安五重寺讲经译注，“僧众数千，大弘法化”，形成了以释道安为首的长安佛教译经传法中心。据《大唐内典录》统计，这一时期译出的经、律、论、集、志、解、传已约40部，合239卷，其中除去释道安在襄阳译出的经典24部28卷外，其余均在长安译撰。这些译经至今还在我国乃至朝鲜、日本及东南亚发挥着作用。因此有学者将“长安译经”列为释道安对佛教的贡献之一。释道安在长安时，还协助当时的外籍译师审定其经论、译文。同时，释道安还总结出佛经翻译有“五失本”、“三不易”，这为后世译经工作指明了方向。
　　据记载，释道安到长安后，僧众队伍发展很快，五重寺僧众达数千人。当时，这些僧人沿袭惯例，均效西域以师为姓，故姓氏各不相同，唯有释道安及襄阳来僧以释为姓。释道安以“出家人莫有过于释尊者”为由，以释姓加以统一。从此，沙门以释为姓的传统由襄阳向北方推广至今。
　　除了译经传道，释道安的博学多才亦受到长安学界的仰慕。《高僧传》中记载：“安外涉群书，善为文章。长安中，衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。”由于释道安之博识，苻坚遂“敕学士内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：‘学不师安，义不中难’。 ”意思是，如果不拜释道安为师，论义时就不可能切中要害。因此，释道安在长安有“国师”之称，五重寺也被称为“国师寺”。
　　苻坚不仅对释道安的佛传事业关心、支持，对释道安的人格也极其尊重。有一次，苻坚请释道安同辇出游，仆射权冀进谏说：“道安是毁形丑陋的和尚，不可与陛下同乘。”苻坚说：“道安法师道德所尊，如何不能与我同乘！既然你对此有意见，就请你把安公扶上车吧。”足见苻坚对释道安器重的程度。
　　但是，苻坚作为一位封建游牧阶级的统治者，由于阶级和性格的局限，使其在“淝水之战”的问题上，不光把已故丞相王猛的临终遗嘱忘得一干二净，连自己尊为“国师”的释道安的劝阻也听不进去，从而导致损兵折将，霸业瓦解，战乱又起。事后，苻坚悔之莫及。
　　经过查阅历史资料和采访，我们湖北省襄阳市“重走道安路”道安文化考察团得知了释道安在长安五重寺的许多故事。同时，史料亦有记载，东晋太元十年（公元385年），释道安在长安五重寺圆寂。那么，五重寺现在哪里？为此，我们专程赴西安进行寻访。在西安市图书馆，我们查阅了馆内仅藏的几本《长安县志》，得到了不少关于释道安、习凿齿在长安、户县等地活动的线索。但是，五重寺或五重寺遗址均无记载。这时，陕西省社会科学院宗教研究所的李蓉老师向我们提议，应该去请教西北大学历史系的张永禄教授。因为，张教授参加了汉长安城遗址的发掘、研究。
　　在汉长安城遗址处，张永禄教授向我们介绍了汉长安城遗址发掘、清理的过程。当我们问起在发掘、清理过程中是否发现五重寺时，张教授十分肯定地说：“我们在发掘过程中，在汉长安城遗址内不仅没有发现五重寺，而且任何寺院遗迹都没有。不过，你们还可以到户县去看看，那里有一座草堂寺，不知与五重寺有没有关系。据史料记载，苻坚继‘请’释道安之后，又派大将吕光远征西域灭龟兹‘请’来的高僧鸠摩罗什，就曾入住草堂寺。草堂寺至今还保存着鸠摩罗什的舍利子，你们可以到那里去寻访！”
　　户县本来就在我们这次寻访之列，因为那里有习凿齿曾经居住过的习家坡、凿齿村，凿齿村里有当年释道安讲经的道安寺。听张教授这么一说，我们得赶紧到草堂寺去拜见鸠摩罗什了。